生活，在构造中学习
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我们怎么知道我们知道我们所知道的呢？这似乎是个哲学问题，但作为本章的开端再恰当不过了，因为在这一章中，我将提出一个观点，即对想要真正深入理解某项知识的人或群体而言，他们制作出的手工成品才能展示他们真正理解的知识。
在我们所提到的4大学习场景中，生活是指将我们所学的知识投入有意义的实际应用中。通过实际应用，我们要么能得知关于某项知识我们所理解的深度，要么能意识到有些原本以为理解了的知识其实我们并未理解透彻。如果水源是维果茨基社会建构主义的场所，而洞穴是皮亚杰认知建构理论的场所，那么生活就是西蒙·派珀特（Seymour Papert）构造论的场所。正如他和合著者伊迪特·哈雷尔（Idit Harel）在《构造论》（Constructionism）中所述：
关于构造论的思想，我们很容易就能造几个词句，而且朗朗上口、通俗易懂。例如，你可以将其视为“在制作中学习”。然而，本章作为前言，目的之一就是引导读者尽可能从各种角度、以各种方式来阐述和构造对构造论的理解，因为构造论的内涵极其丰富，极具多面性，其含义非常深刻，远非此类朗朗上口的词句所能传达。
上一段中的“构造对构造论的理解”算是个文字小游戏，但其实已经暗示了构造论思想中的两个方面，一方面似乎“严肃”，另一方面似乎“好玩”。严肃的那一面对心理学家而言比较熟悉，因为它接近于心理学理论体系中的建构主义分支，但没有那么明确具体。构造论和建构主义的共同点在于，不论在何种环境下，学习都是一种建构知识体系的行为，但构造论增加了一层含义，即更确切地说，只有当学习者在有意识地参与构建公共实体的情况下，才是真正地在建构中学习，无论他是在沙滩上堆沙堡还是建立宇宙理论。这也就意味着，构造论可以作为一个单独的研究分支，这也正是这个前言乃至这本书的真正主题。但在提出此观点之前，我必须强调一点，构造论和建构主义有着共通的基本原则。如果在私下讨论或课堂的理论教学时，你都对管道式知识传播方式避开不谈，那么关于构造论，我将没有什么想说的了，因为讲再多也没有意义。相反，我必须把我自己限制于可以让你参与其中的经验之中，哪怕是一些口头经验，这些经验可能会鼓励你对某种意义上类似的东西进行个人建构。只有这样，我们才有足够的内容值得谈论。1