遏制道和佛的企图
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概而言之，道和佛是以下面三种方式危及统治阶级既得利益的。首先，佛家与道家企图从理论上贬黜人世间的声名、权力、财富、荣耀等俗事。梁武帝就曾利用佛教的这一特征来削弱士阶层的野心，以确保统治家族即皇室的安全。但另一方面，这种贬黜也造成其他的影响。例如，心向道、佛之士，尤其是那些布衣之士，由于鄙视功名、权力、财富和荣耀，也就贬黜带给他们这一切的忠、孝大德。而且，因为他们的言行影响着社会，这种贬黜就形成对统治阶级的威望和安全的威胁。其次，如果官场中的士终日谈论“道”、“涅槃”、“净土”、和“禅”，他们就会荒废政务，削弱政府的统治，不能维护统治阶级的既得利益。再次，平民一旦成为道士或和尚，就不再能承担他们的三项主要义务：纳税、服徭役和兵役。在此情形下，有限的僧徒还可能不会造成问题；如果数量太多，政府或统治阶级将招致岁入匮乏和战时兵员短缺。这或许是对统治阶级既得利益的最严重威胁。和尚和道士越多，统治阶级可资盘剥的对象就急剧减少。所以，无论何时出现这些情况，朝廷最终都会尽力遏制他们，并重新树立儒学的统治。
如我们所指出，曹魏时首先出现士阶层既得利益从儒学向门第和道家复兴转移。但当时朝廷仍然有足够力量惩戒那些走得太远的人。我们这里摘录名士孔融的事件作一说明。他是孔子的后裔，负有盛名，对当时的士阶层极具影响。但在许多方面，他是一个儒学的叛徒，且对魏的奠基者曹操十分不敬。由于他在士阶层中的影响，他曾屡得宽宥。可当他越走越远时，曹操示意他的部曲以下列罪状对他起诉。
“［孔融］前与白衣祢衡〔86〕跌荡放言，云‘父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。……’”书奏，下狱弃市。〔87〕
此后，士阶层日益强大。但晋文帝仍听信钟会之言，杀害了“竹林七贤”之一的嵇康。
［钟会］因谮：“……康、安等言论放荡〔88〕，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗。”帝既昵听信会，遂并害之。康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。……海内之士，莫不痛之。〔89〕
这个故事告诉我们，虽然嵇康最终被处死，可这一处决却引起士阶层的相当骚动和不满。所以如上所述，晋武帝统治时期，虽然道家有所发展，而儒士和信道之士之间的斗争日益尖锐，武帝却没有、也许是没能够解除“竹林七贤”之一的王戎的吏部尚书职务，尽管虔诚而博学的儒生傅玄对他进行严厉批评，说他荒废政务。
前面已提到，武帝死后不久，西晋就陷入分崩离析之中。甚至复兴道家最重要的人物王衍，临死也承认，士人谈玄对于西晋的崩溃是有责任的，但是，当时已无办法遏制这一趋势的发展。
东晋初年，元帝在两位雄心勃勃的儒生刘隗和刁协帮助下，他们在企图对付权臣王敦之前，在遏制皈依道家的有势力士阶层方面取得很大进展。他们失败后，卞壶又在明帝（323—326）时作了另一尝试。
时贵游子弟多慕王澄、谢鲲为达。壶厉色于朝曰：“悖礼伤教，罪莫斯甚！中朝倾覆，实由于此。”欲奏推之。王导、庾亮不从，乃止。〔90〕
王导和庾亮反对的理由是什么呢？因为所有这些“达人”不是他们的族人、亲戚，就是他们的朋友。
佛教在南朝以前对统治阶级的既得利益始终没有形成威胁。自刘宋朝起，佛教徒人数及佛教声望都迅速增长。所以到孝武帝（454—465）时，就颁旨清除那些不虔诚的皈依者。
在倡导佛教的路途上，南齐的统治者走过了头，从而危及统治阶级的既得利益。他们修建佛寺与佛塔花钱太多，因而对百姓横征暴敛，滥用民力，致使民不聊生。由于这种情况可能使民众揭竿而起，明帝（494—498）时，大臣张欣泰请求他摧毁全部佛寺、佛塔。另一位儒臣虞愿，当明帝问一位臣子是否见过他自认为是一大功德的新建佛寺时，愿在侧曰：
陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀愍，罪高佛图，有何功德？〔91〕
梁朝的著名儒生范缜是当时抨击佛教最猛烈、最彻底的人。他坚信并不存在什么菩萨，并为此写了一篇《神灭论》的文章，论证这一观点。当被问及为何要持如此激进的理论时，范说：
浮屠害政，桑门蠹俗。……夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。……又［以僧人］惑以茫昧之言，惧以阿鼻〔92〕之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。〔93〕
孤军奋战一般极其艰难。此论一出，朝野之士群起而攻之，他的声音很快被淹没了。随后，就出现我们上面提及的著名佛教庇护人梁武帝。他信佛成痴，结果被大将侯景篡位，落得个国破家亡的下场。这段历史，成为后来历代儒生反对佛教的强有力借口。
由于陈代统治阶级直到灭亡之日仍然沉溺于风雅文学，我们将在讨论隋、唐两代儒学统治复兴的下一章里，再讨论对风雅文学过分沉迷的遏制。
自魏以至南朝，与遏制佛、道的努力失败相伴的，还有经学研习的衰落。在下一章中，我们将研究儒学是如何重新统治中国的知识生活的。
【注释】
〔1〕从文化观点看，北朝文化是南朝文化的继承者。为了简化我们讨论，在此我们主要研究那些向我们提供了更加典型变迁的南朝文化。
〔2〕〔3〕范晔：《后汉书》，卷109（上），266页。
〔4〕范晔：同上书，卷109（上），265～266页。
〔5〕朝廷中，掌管向大臣们宣布皇帝诏书的高官。
〔6〕范晔：《后汉书》，卷97，234页。
〔7〕参见陶希圣：《中国社会史》，第1编，171～172页、177～178页。
〔8〕〔9〕范晔：《后汉书》，卷97，234页。
〔10〕中国古代所有的正史都是由儒生编修的。我们缺乏证据来证明这一控告全无实据。
〔11〕范晔：《后汉书》，卷97，234页。
〔12〕〔13〕在汉语中，原文两个“chun”（俊、君）（译者注：英文原著如此。将君、俊二字均音译为chun，在1946年是被允许的）在此引文的下一段落中作了解释。
〔14〕范晔：《后汉书》，卷97，234页。
〔15〕参见上书。
〔16〕东汉时期，州成为最高地方政府。
〔17〕范晔：《后汉书》，卷97，234页。
〔18〕这是东汉末年道教引发的一次农民起义。
〔19〕范晔：《后汉书》，卷97，234页。
〔20〕参见王一桐：《南朝士族社会、政治和经济概况》，见《中国文化研究院丛书》，第1卷，第1篇，30～31页，成都，南京大学中国文化研究院，1943。
〔21〕李世民等：《晋书》（译者注：原书据上海同文书局1885年版，现改据上海古籍出版社《二十五史》1986年版，下同），卷94，284页。
〔22〕〔23〕同上书，卷66，206页。
〔24〕道家最重要的两部著作之一《庄子》。
〔25〕道家最重要的两部著作之一《老子》。
〔26〕李世民等：《晋书》，卷42，139页。
〔27〕当时最有权势的，或至少是其中之一的家族的继承人。
〔28〕参见本书第2章第3节。
〔29〕李世民等：《晋书》，卷40，135页。
〔30〕同上书，卷45，147页。
〔31〕建业是三国时期东吴的都城；但这里所说的“吴”是曾经统治过的地区而不是吴国。
〔32〕王导是东晋初年的一位大名士。
〔33〕当时的名士之一，王导的族人，在建业以东的一个州拥兵自重。
〔34〕当时他（晋元帝）还没有登基，这里是史家称他为帝。
〔35〕李世民等：《晋书》，卷65，203页。
〔36〕为名门士族中合适的年轻子弟预备的职位之一。
〔37〕姚思廉：《陈书》（译者注：原书据上海同文书局1885年版，现改据上海古籍出版社《二十五史》1986年版，下同），卷34，51页。
〔38〕同上书，卷27，38～39页。
〔39〕沈约：《宋书》（译者注：原书据上海同文书局1885年版，现改据上海古籍出版社《二十五史》1986年版，下同），卷57，182页。
〔40〕驹意为一种奔跑迅速，尤其是能一日千里的小马。这里借以比喻名门士族中一位出色的年轻人。
〔41〕参见沈约：《宋书》，卷53，175页。
〔42〕参见王一桐：《南朝士族社会、政治和经济概况》，第2卷。
〔43〕详见上书，第2卷，第1篇，109～125页。
〔44〕沈约：《宋书》，卷94，260页。
〔45〕详见王一桐：《南朝士族社会、政治和经济概况》，第1卷，第1篇，18页；第2篇，1～83页，99～106页。
〔46〕这本书的写作，主要是为了清除当时传统儒家著述中的夸饰并指出其中的迷信。范晔认为它“释物类同异，正时俗嫌疑”。
〔47〕王充：《论衡》，第9卷，1页，上海，涵芬楼，1927。
〔48〕同上书，第8卷，10页。
〔49〕李世民等：《晋书》，卷88，266页。
〔50〕表示官阶和社会地位的佩戴物。
〔51〕李世民等：《晋书》，卷49，158页。
〔52〕范晔：《后汉书》，卷79，188页。
〔53〕参见阿瑟·韦利：《道及它的力量》，50～51页，伦敦，乔治·艾伦和昂温出版公司，1934。“道是‘无为而治’的必由之路，但又不是一种方法、学说或原则。它是一切属性统一于其中的终极实在，‘重于泰山，轻于鸿毛’；它因多成一。失之则亡，得之则存。无论干什么，遵循它，就成功；违背它，就失败。道无根、无枝、无叶、无花，但万物各依其类的生、长都要仰仗它。”另外需要提及的是，这里“道”不同于儒生描述的孔子之“道”。
〔54〕详见冯友兰：《中国哲学史》，第1卷，170～192页、221～246页。
〔55〕参见班固：《前汉书》，卷87（下），332页。
〔56〕李世民等：《晋书》，卷43，143页。
〔57〕“啸”是士大夫的一种时尚。由于孔子教人“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），我们能够理解为什么这些人把“啸”作为冲破全面儒化社会的一种标志。
〔58〕晋文帝从未登基，他的庙号是他的儿子晋朝开国皇帝武帝所追封的。
〔59〕一般说来，当时的士兵形成了一个非常低下的阶层。当一个人出身于兵家，就难以随意摆脱它。所以那个时代的士阶层与兵家根本没有任何社会接触。
〔60〕李世民等：《晋书》，卷49，157～158页。
〔61〕龙门是黄河流经的一个地方。据在一本流传不广的典籍《三秦记》中所搜集的古代民间传说，黄河流至龙门水流湍急，龟和鱼都没法穿越，要不然它就会成为一条龙。由于龙是中国古代社会中帝王的象征，我们可以想象由鱼、龟而至龙其社会地位上升了多少！自东汉末年以来，无名之士得到士阶层名士的赞赏便身价百倍，所以王衍被称作龙门。
〔62〕李世民等：《晋书》，卷43，143页。
〔63〕大量事例在此不便引述，详见王一桐：《南朝士族社会、政治和经济概况》，第2卷，第2篇，83～93页。
〔64〕它是由一束马鬃系在一个柄上而组成的。
〔65〕参见王一桐：《南朝士族社会、政治和经济概况》，第1卷，第2篇，93～94页。
〔66〕参见傅勤家：《中国道教史》，第2章，10页，上海，商务印书馆，1937。
〔67〕同上书。
〔68〕参见黄忏华：《中国佛教史》，第1章，1页，上海，商务印书馆，1940。
〔69〕李世民等：《晋书》，卷95，291页。
〔70〕公元401年，由现今的新疆俘获来的印度和尚。到达中国北部后，在中国一个西北游牧部落所建立的短命王朝的庇护下，他投身于佛经的译著工作，并建立了中国十大佛教教派中的两派。由于我们在此只讨论南朝的佛教文化，就不进一步涉及他的生平和著述了。
〔71〕陈东原：《中国教育史》，第10章，149页。参见黄忏华：《中国佛教史》，第2章，31页。
〔72〕桓伊的家族是东晋最有权势的士族之一。
〔73〕黄忏华：《中国佛教史》，第2章，26页。
〔74〕“帝又自欲禀受归戒，普通元年，于禁中筑圆坛，礼接惠约法师为戒师，受其足戒。自是从约受戒者，凡太子王公道俗四万八千人。”《佛祖统纪》，第37卷，转引自上书，第2章，41页。
〔75〕参见姚思廉：《梁书》（译者注：原书据上海同文书局1884年版，现改据上海古籍出版社《二十五史》1986年版，下同），卷3。
〔76〕南齐的沈约及其文友首创四声，他根据声调的不同将所有文字分为四类，并据此创作诗文，即诗文中固定位置上的每一个字都有一个固定的声调，以使全篇读起来具有节奏。
〔77〕以四言和六言的偶句交替写成的韵文，又称“四六体”或“骈文”。因为是在一个较长过程中慢慢发展起来的，所以初创者已不可考。
〔78〕即梁武帝，一位著名的佛学、儒学以及风雅文学的信徒。
〔79〕李延寿：《南史》（译者注：原书据上海同文书局1885年版，现改据上海古籍出版社《二十五史》1986年版，下同），卷72，193页。
〔80〕一种每句由五言或七言组成的诗。
〔81〕姚思廉：《陈书》，卷27，38页。
〔82〕仅次于皇后的妃嫔。但这位不同凡响的张丽华贵妃，据史书记载，极具魅力，美丽聪慧，深得后主宠幸。
〔83〕低于贵妃的妃嫔。
〔84〕姚思廉：《陈书》，卷7，15～16页。
〔85〕同上书，卷6，14页。
〔86〕另一位以抨击烦琐的儒家礼教和曹操本人而闻名的名士。
〔87〕范晔：《后汉书》，卷100，242页。
〔88〕例如，他写了一篇《难自然好学论》，称六经无足称道，均儒生捏造，以压抑人性，实际上没有人是本能地喜欢它们的。嵇康：《嵇中散集》，第7卷，2～3页，上海，涵芬楼，1927。
〔89〕李世民等：《晋书》，卷49，159页。
〔90〕同上书，卷70，218页。
〔91〕萧子显：《南齐书》（译者注：原书据上海同文书局1885年版，现改据上海古籍出版社《二十五史》1986年版，下同），卷53，97页。
〔92〕罪大恶极之人所入的最底层即第八层地狱。
〔93〕姚思廉：《梁书》，卷48，75页。